1月5日在2022年美国拉斯维加斯消费电子展（ces）上拍摄的一款机器人
“数字世界是海量人的化身世界，是深度互联的世界，这个世界通过万物互联，将传统实体世界的复杂度提升了几个数量级。”
“没有人是一座孤岛”，这句百年流行语，道出了个人、群体与社会之间“剪不断理还乱”的天然性复杂联系。社会结构、角色扮演、道德伦理、契约精神……不同规则构建出不同的社会图景。
虚拟空间与现实世界的交融，正从更广更深的维度促动人类文明的演进，更新社会秩序的逻辑。当凯发app遇上“社会秩序”，又会发生怎样的故事？既有关系网络是否将被颠覆？道德问题是否更加复杂？
中南大学社会计算研究中心主任、教授吕鹏认为，在元宇宙时代，人类会生活在“1 n”多重宇宙中。“1”是真实物理世界（本宇宙）；“n”是元宇宙虚拟世界，理论上可以创造无数个。因此，个体至少具有“1 n”个身份，个体在元宇宙空间也会存在朋友、伴侣、婚恋、家庭等复杂社会关系。
人是社会关系的产物。吕鹏指出，在元宇宙时代，个体的社会属性和个体属性都会发生极大变化与扩展。因此，元宇宙时代呼唤新的社会秩序，它必然会对原有的社会秩序产生巨大冲击。在冲击之后，人类将进入基于“平行世界”的新秩序、新稳态。直到元宇宙之后下一个技术形态出现，该趋势才会再次发生重大变化。
在理解元宇宙里的“人”时，我们需要先认识一种特殊角色——非玩家角色（non-player character，npc，一种虚拟人、数字人，特指电子游戏中不受真人玩家操纵的游戏角色），它由人所创造，是否有朝一日会走向某种异化，甚至失控、反噬人类？
吕鹏的回答是“不会”，在他看来，npc具有大众娱乐、个体互动、社会服务等方面的作用，仅在虚拟空间存在并发挥作用；而人类个体是目前最为复杂精密的“机器”，可以在虚拟空间、真实空间都存在，并发挥社会作用，“npc不存在失控风险。在最极端的情况下，人类可以关闭元宇宙。”
苇草智酷创始合伙人段永朝，则从人的本质层面细究，“首先人们所拥有的，可能不仅仅是多重身份，甚至是多重人格。”他指出，在元宇宙的成熟阶段，人在数字世界的“存在”，将具有一定意义上的“情感”和“自由意志”，也就是说，“数字人”将不是肉身人的提线木偶，而是具有一定程度的“自主性”。在这种情形下，传统社会的家庭、亲情、秩序、道德等的确面临极大挑战。
具体而言，“生命”的含义将被拓展，人们可能会接受“数字化的生命”这个概念，甚至赋予“数字人”“数字化身”相对独立的“人格权”。这当中最大的挑战是人们会在多大程度上接受“数字生命”的“生命权”。科幻大师阿西莫夫当年在针对机器人提出的“三定律”中，特别强调机器人对人的依附和遵从关系，但这一关系却导向了一个类似“22条军规”（描述一种自相矛盾的状况，以及由此造成的无法摆脱的困境）的怪圈：机器人可能在“伤害人”与“遵从人”之间陷入崩溃。
“数字世界是海量人的化身世界，是深度互联的世界，这个世界通过万物互联，将传统实体世界的复杂度提升了几个数量级。”段永朝进一步指出，数字世界里的种种利益冲突、情感纠葛、政治分歧等，如果沿用传统世界的博弈法则和政治智慧，无疑会带来更大的混乱和创伤。因此，“我们对元宇宙带来的道德挑战，丝毫不能低估，它很有可能超出人们今天的掌控能力，归根结底是超出了人们今天的认知能力。”
“长期以来，很多人都在思考元宇宙或者说加密世界将如何影响现实世界，没想到现在真的造成了出圈效应，给现实世界带来了巨大震动。”商务部中国电子商务产业园发展联盟（cecbc）区块链专委会副主任吴桐从劳动和经济关系层面审视相关问题，认为元宇宙中目前只有经济关系是比较明确的，如元宇宙中的资产归属，元宇宙中的利益分配模式等。
吴桐介绍，在数字经济范式下，劳动可定义成两种：一种是满足社会使用价值刚性需求的一般性劳动，如算力。我们通过算力可以做很多事情，算力本身不具感情色彩，也没有价值判断，就是为了帮助实现人的某些劳动任务。另一种是可以满足人类心理价值需求的“准个性化”劳动。比如，我们处在元宇宙里，就需要几个卡牌、几个角色，去组成或者繁衍一些新的角色。准个性化的劳动相对于一般性的刚需劳动，会有一个议价过程。
变化是显见的，但据此给家庭结构、伙伴关系等伦理关系一个明确的新框架还为时尚早。“在元宇宙中确认身份最主流的方式是分布式数字身份（did），目前普及率还较低，这是讨论元宇宙伦理问题的基础。婚姻制度和家庭关系是在人类生产力发展到一定阶段后才产生的，在身份认证尚不充分和完善的情况下伦理问题的探讨不好展开。”吴桐说。
中国人民大学哲学院教授刘永谋的观点略有不同，他认为，变化当然会有，但谈不上出现“困境”之类惊人场景。“在现实生活中，人在不同场景下会扮演不同的社会角色。在网络空间里，人们拥有更多身份，人的社会向度也扩大了。在现实生活中唯唯诺诺的人，可能是网上某个激进社区的意见领袖，或者某个游戏公会的‘头儿’，或者活跃度很高的微信群群主。这样的情况一直在发生，家庭结构、伙伴关系等一直都在流变。”
刘永谋解释说，技术变迁影响这种变化，社会价值观念也影响这种变化，国家政策法令更会影响这些变化……社会是流动的，打破与重建社会关系，是很正常的现象，不必对此太过忧虑。
他进一步指出，元宇宙基本不可能在短时间内塑造出全新的社会秩序。他认为，时下的元宇宙热潮，主要是资本逻辑在推波助澜。“资本背后的经济力量为什么要颠覆既有社会秩序呢？对它们有什么好处呢？与其说元宇宙会颠覆旧秩序，不如说它会维护既有社会秩序，会让赢者继续赢下去。”
聚焦npc，刘永谋的看法比较特别。他认为现在讨论npc会不会觉醒等问题的条件还远不够充分，“技术进展离此还有十万八千里”。有人说，技术发展有自主性，人控制不了它，肯定会失控；也有人说技术只是一个工具，人可以轻易地控制它。刘永谋认为，这两种观点都没有抓住关键，关键在于：不管npc未来会不会觉醒，人类都要想办法控制新科技的发展，而不是任由新科技及其应用不受约束地“野蛮生长”。
他主张“技术控制的选择论”，即对新科技发展尽最大努力进行控制，而且要为这种控制而牺牲某些可能的“技术福利”。比如，手机好玩，但玩多了耽误事，就应该适时放下手机。
“总之，元宇宙不会从根本上打破‘以人为主’的社会秩序，但和所有新科技应用一样，对于元宇宙的社会风险，必须要提前研究、预先防范、谨慎应对、努力向前。”刘永谋说。
来源：2022年1月12日出版的《环球》杂志 第1期